《佛教文化新时代的传承与探索》印广访谈录(

2019-12-03 09:52

  印广简介:印广比丘,俗名倪德彪,现年七十岁,江苏如皋人,汉族,大专文化,自幼随母。1990年于如皋定慧寺皈依。1993 年 开 始 研 读 《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》等大乘经典。心有所悟,即始利生。从哲学、科学角度,以一心三藏之理,「深入挖掘教义」 ,贯通各党各派各各教经典,天人鬼畜乃至金木土石天地万法……探讨社会文明 「真正」 之理,呼吁世界和平「如实」 之道。将者个人的求道、修证与党和人民利益结合在一起。开佛法真义,合社会实际。其《佛法与哲学》《佛法真与假》、《问津救世方略——藏》、《论》等系列论文,已于中央文献出版社、中央党校出版社等多所发表。亦有中国网、南华日报等多家多所采访与报道。所住持的太原市慈航净苑被评为2008年山西省文明单位,本人被评为2008年山西省太原市五好个人。现任山西省太原市小店区佛教协会副会长。

  党的十九大报告明确指出,「文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。文化作为民族的血脉和遗传基因,日益成为支撑国家繁荣发展的强大力量。」文化迸发出堪比物质和资本的强大力量,让经济发展体现出独特的文化品格,共同推动社会进入更高的发展阶段。从十七届六中全会、到十八届三中全会,确立了 「建设社会主义文化强国,增强国家文化软实力」的国家战略目标和文化发展的总策略。这既是中华民族对21世纪世界和平与发展、人类命运共同体等重大命题的科学响应,也是贯穿「十三五」 短期目标与 「两个一百年」 中长期目标的主线。「文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴,是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。」 佛教在人类历史上,为不同文明之间交流交融、互学互鉴树立了成功典范。佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教与中国文化和文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的教、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国教植根在于中华传统文化沃土,同时也构筑着世界教文化的,推动着世界教的健康发展。面对全球化的机遇和挑战,中国佛教正在以更大的文化自信和更的定力,努力佛教的教本怀和中国本位,以崭新的姿态面向全世界,认真传承佛教文化的精粹,尽全力坚守好中华传统文化的根本阵地。佛教早已融入中国的文化血脉,成为中国文化不可或缺之构成。佛教是十分富有哲学思辨特点的教、其本身蕴含极深的智慧,同时更大胆追求的心理建设和思想旗帜,使之对人生的洞察,对人类的,对概念的分析都表现出深刻独到的见解,其观点中不乏深深影响中国民间社会观念,甚至构成了中国人普遍的与。笔者整理对印广所作访谈文字内容,讲述出他所的佛法真义,探讨今天中国佛教在这个时代处于什么样的现状、其思想文化对人们生活产生了怎样深刻影响,又是如何根植于人们生活之中,未来佛教界世界又将怎样的态度与原则。

  印广:好,什么是真正的佛法?这个问题,是,尤其是当前世界,这是一个非常,也是个必须要解决的问题。我想,在人类社会物质文明、文明已经高度发展的今天,对这样一个问题,应该提升到必须要全人类面对的这个高度。我们是不是换一个说法,什么是真正的佛法?其实它就是研究什么才是人生的真理、、本来面目。对于这个问题,自古以来各党各各教各派那些、贤人、伟人、英雄豪杰都在考虑这个问题。那么在这个阶级社会里,各党各派各各教,他们站在各自不同的社会立场上,都有不同的说法,有他们的道理,但是我想那只是相对真理。我们需要解决的是的问题。也就是习提出人类利益共同体。我想以习这个共同体来说话,利益共同体,我们人类生活在这个世界上,还涉及到动物有情类,还涉及到泥巴瓦块、风云雨雾这些无情。所以我想试着从整个的利益共同体来认识这个问题。那么我想在这里对提出一个初级的概念,供大家来探讨。来讲,必须包容适应整个天地万法的共同利益。也就是说只要有其中一个人,一个天,一尊佛,或者一条狗,一只猪,乃至一粒泥巴,一片风,一滴雨,一棵树木花草不能切入这个概念,就不能叫。那么什么是真正的佛法?

  第一,佛法的创始人释迦牟尼,他是怎么认为的?我们知道,释迦牟尼在最后八年,就集中精力讲了一部妙法莲华经。在整个的四十九年中,他从一开始就在不同的场合对不同的人法华经,楞严经。而到最后八年一切必须归入到妙法莲华经。佛在《法华经》和《楞严经》都有明显的说法,只有这一部是,其他都是方便说。

  第二,第二个角度,从佛教几千年以来的历史,在佛教界有一个共同的说法,叫做 「成佛的法华,开悟的楞严」。这个几乎是佛教界人士没有一个人不知道的。还有说法就是 「自从一读楞严经,不看糟糠书」。楞严经就是法华经,它是详细解释法华经。这是从佛教界历史来看。

  第三个角度,从历代,乃至现代的贤人、古人、伟人来说。的经,孔子的儒学,再加后来到汉朝董仲舒的儒学,强调人天合一;再到宋朝程朱理学,以及明朝王阳明的心学,他们的儒学基础理论也都是强调整个天地万法之间的关系。

  特别是到了马克思恩格斯与,他们的基础理论也与法华经楞严经的哲学不谋而合。的《心之力》里面也有相关的论述。所以从这么几个角度来看,真正的佛法应该就是法华经、楞严经和心经,它们听共同论述的藏的道理,这个藏的道理最根本的一点就是,天地万法、有情无情,就是由我们的一念心变现而已。由这句话我们可以推导出一整套系统的、关于人生、天地万法,它的来龙去脉、相互关系和运行规律。把握了这个运行规律,我们就一定能够实行世界和平,实现主义。这个问题我想已经到了全世界各党各派都必须共同关心的问题。

  印广:讲佛教,我们如果说现在把佛教说为佛教,我觉得这已经是一种偏执。佛教不是讲「佛教」,佛教是讲真理。佛在法华经、楞严经,从泥巴瓦块开始讲起,讲到人,讲到佛,整个天地万法是无所不包。所以我们讲佛教,真正来说应该叫正教,叫真教,叫真理教。而且这个真理,不是因为它是佛讲的,而是因为佛讲对了,它确确实实符合人生天地万法的客观规律。所以佛讲就 「依法不依人」。我们现在变成依佛不依人,依人不依法。我们现在的 「佛教」,是被后来人、偏执、了的佛教,不是真正的佛教。这个我们在法华经楞严经里讲的非常明白。所以讲佛是真理的,是讲正教,它解决了人生的规律。而不是讲佛在天上,佛啊你来救我啊,那是权教,方便说;这种佛教带有教的性质,它也有进步的意义。我们能得到人天,社会也能因此得到一点和谐,但是它不能从根本上解决问题。真正的佛教是讲哲学、讲科学,讲人生的规律,应该这样解释。所以如果真正讲佛,佛是的意思,是真理的意思,而不是一个神仙,不是一个伟人,大家来搞。这一点与马克思主义、列宁主义、思想是一致的。所以我们现在的任务就是要把佛教的理论,把人的与党和人民的利益结合起来,与马列主义、思想结合起来。要探讨一个适合于全人类、全的,这个世界才能和平。也符合习提出的要深入挖掘教义。所以习提出了对教义,包括马列主义教理,包括佛法的教义,我们要重新解释,深入挖掘。要在常学常新中提高理论水平。我们一定要相信,不管是佛法还是法,都是不断发展的,我们的后人一定要超过前人。我们回到现在,从马克思列宁主义,到思想,到理论,再到习新思想。我们把习的叫新思想,是新时代新思想,这就是迎合历史发展的规律。所以我们要解放思想,要。

  印广:千百年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角,其实这是人最大的、最大的误区。就是由于千百年来天下都在佛当时的方便说和权教。佛在法华会、在楞严会,拍桌子打板櫈,把自己和的佛讲的法通通否定,只有法华经楞严经讲出了人生真理。可是人千百年来把这个最根本的丢在脑后,把佛所否定的的方便法当成,所以不能成就,这是历史的真实。其实佛讲了,人得道是最简单最省事,不要修不要证,只要读懂了法华经楞严经藏的道理,你当下就,当下就得道。佛当年就是这样,讲个几句话,几分钟,十几分钟,马上宣布百千万亿的人,那个时候包括天人鬼畜,当下得道、当下。根据历史记载上,在唐朝明朝期间,有一位把法华经做了解释,当下得道。在印光大师文钞里专门写了,也在法华讲记里专门写了序记述这个事,可惜这部讲记失传了,因为当时一本很难得,有人倾家荡产也只能印几本书,过去印刷成本很高。所以你讲的这个问题很重要,其实天底下最省事、最容易的就是得道。明白了天地万法就是一个人一个念变现的,不疑,你还不用修不用证,就了,就得道了。讲到底就是说,只要你读懂了法华经、楞严经、藏的道理,你当下。也是印光大师讲的:法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。印光大师华经太奇妙了,你只要读懂了,不要修不要证,就能证道、得道,乃至到等觉位的,与成佛就成了一步之远。所以这个问题我们真的要强调。有人对我举印光大师这四句话提出不同的看法,认为是,如果你这样认为的话,请再看看印光大师为《法华经》写的一个序文,里面有详细的解释。印光大师讲唐朝有一个,给法华经写了一个,让人 「得道如林」,如林,就是说很多很多。后来又有一个对这个又做了重点的提示,重点提示你能读懂其中几句就解决问题了,就不需要全部读,在印光大师的文钞里有这个记叙,叫做「法华序」,大家看一看。

  印广:大概是1993年,到现在20多年了。当时还是夏秋之交,我在时头脑就出现一个景象,出现有五个字:从 「0」到复印。复印就是打印的复印,「0」字打着双引号,就是大高山那么大的,有半个那么大。修禅的人不追求、不境界,但是我记下来了,在晚上十一点一刻。第二天在卫生间,出现了声音,不是字,是 「否定之否定」五个音,我一下就破解了,破解第一个:我人本来是佛,因为,成了凡夫,现在再回到佛的上去,就是否定之否定。 「0」就是表示藏真理,就是到复印。什么叫复印呢,这个文字,复印了以后,那复印件不能讲他是原件,你也不能讲他不是原件。同理,我们现在这个人,你不能讲他是佛,也不能讲他不是佛。他是由佛 「复印」出来的,这个讲也不是很对,但我们成佛以后,比如你现在成佛了,那你是不是过去佛?你过去本来就是佛,因为变成凡夫了。现在我们明白了这个道理再回头,成佛了,你现在成的这个佛,你不能讲是过去那尊佛,你也不能讲不是过去那尊佛。

  Q:您一直提到两部,一部是《法华经》、一部是《楞严经》,这两部是怎样的呢?这两部对于人们开悟又有着什么样的作用呢?

  印广:这自古以来,祖师把释迦牟尼佛在49年的讲经说法做了一个梳理,叫做 「五时说法」。

  那么根据我对法华经楞严经的研究,我发现祖师的这种判法有问题。佛,从一开始就在讲《楞严经》,同时华严经、阿含经、方等、般若……它是双轨制,一直到最后八年的时候,再结束双轨制归于一轨制,统统归于法华。这个问题是有根据的,在法华经中,记叙舍利弗讲,佛啊,我当时在学小乘法的时候,我知道你在讲大乘法,我心里就有纠结,为什么我就不能去呢?证明佛在讲小乘法的时候,同时在讲大乘法。还有从楞严经的记叙。波斯匿王(与佛同岁)62岁的时候,在楞严会上向佛请法就涉及到心法的问题,也就说佛在62岁的时候,也就是在前41年就在讲大乘法。所以,这个五时判教把它要纠正一下。同时法华经和楞严经这两部经到最后发现是一部经。

  佛在讲楞严经的时候,曾经叫文殊给这个经取一个经题,为了让文殊取经题,佛讲了五种经题让他去选择。五种经题,其中就有一个经题叫《大方广妙莲华王》。这是一个根据,左证楞严经就是妙法莲华经,是佛定的经题。第二个根据,在几个偈颂当中,专门有 「是名妙莲华,金刚王宝觉」。这偈颂就是讲这个楞严经就是妙莲华,就是金刚王宝觉。第三个根据,佛在讲关于楞严经道场铺设的时候,在十个地方用这个妙莲华来说法。所以这两部是一部经,是以佛的金口玉言为根据。但这个不是主要的。主要的还是讲楞严经用正反两种手段,问答两种形式,分别从泥巴瓦块开始,讲到无情、有情等等天地万释藏的道理,慢慢地引导。到了法华经,佛对楞严经高度概括,反复,乃至命令,必要要华。所以法华经实际上就是对楞严经的高度概括、充分肯定、反复。我想如果有可能的话希望这两部经合订为一部经,把原来的楞严经作为合订本的妙法莲华经的上卷,把原来的法华经作为合订本的妙法莲华经的下卷,这两部经,它讲的是藏的道理,从哲学科学的角度解释人生的真理。

  印广:我不知道你们有没看到在全国许多地方都有马克思的这段语录,马克思讲,教是整个社会总的理论,是包罗万象的纲领。但是呢,马克思在同一段的后面讲到,教是麻鸦片,好像看着是自相矛盾,其实细心的人应该得到这种结论——马克思讲的教是整个社会总的理论,应该是讲的是佛教,佛教是社会的总理论,教是鸦片,这样就不矛盾了。这段文章含糊其辞,是个不解之谜,但我们只能分析可能性。那分析可能性怎样找到理论呢?那就涉及到恩格斯。恩格斯大概的意思是,佛处在思维的高级阶段。这个思维,叫辩证思维。在释迦牟尼佛时代,达到完善的程度。同时恩格斯也讲,要克服教的观点。马克思、恩格斯是一致的,从恩格斯的这段话我们可以把马克思那段话,把它顺理成章地推论出来,马克思一定是讲佛教是整个社会总的理论,是包罗万象的纲领,而教是鸦片。我们是根据马克思、恩格斯他们俩的理论不可能是的。马克思还有另外一段话,他曾经给恩格斯写过一封信,说我最近访问了一个佛,这是我最开心的事,他送给我一本的书,这是一部很卓越的著作。所以说马克思另外一段话和恩格斯的,我们可以把马克思这段,我们感到有矛盾的地方顺理成章。那么再谈在1917年的时候写的一篇论文。当时他的老师杨昌济教授给他打了105分。这篇《心之力》已经在我们党和的相关了,从一九八几年开始都二十多年。毛在这篇论文的第一段就是: 「即我心,我心即」。开明义这两句话实际上就是藏的道理。,就是万法。我心,就是。所以我们刚才不是讲天地万法就是一念变现,天地万法不就是吗?不就是我心吗?跟心经讲的色即是空,空即是色不是一样的?色,就是万法;空,在佛法里讲的真空,不是,真空就是我的心。毛紧接着第, 「微细至发梢」,至头发梢, 「宏大至天地」, 「皆由思维心力所」。思维心就是我们的所而已!所以毛讲这思维心,就是哲学里的,在佛法里叫意识心,毛讲的这个「我心」在佛法里叫,意识心。意识心,这样想那样想,变出来天地万法。在没变,没想之前就在这里,叫。无形无相变现出来了。所以印广提出 「做的」,并不是有些人所曲解的,说用毛、用来佛法,不是的。我就是告诉大家、提醒大家:马列主义、思想的精髓与佛法的精髓是一致的。不仅是是这样,王阳明、程朱理学、董仲舒、孔老夫子、,都是一样的。其实我们也不管是中国人,还是外国人,也不管是古人还是现代人,也不管是教人,还是我们人,只要他解释了这个的来龙去脉,万法的相互关系和运行规则,那就是真理,而且道理都是一样的。真正的佛教,不是权教,也就是说它不是佛讲的方便法,它也不是教,也不是,也不是伦理,也不是,他就一个字:真!真实。这个真,没有任何阶级烙印,没有任何派色彩,我们要解决这个问题。

  Q:总提出,要构建人类命运共同体,您又是如何理解这一美好夙愿?您觉得佛教对于现代社会存在的意义是什么?

  印广:这个,也是根据习总而来的。习总提出:人类利益共同体,又提出深入挖掘教义。佛教从释迦摩尼佛这代佛教到现在2500年,从我们佛教历史来说,百万年前就有了,释迦摩尼这一代佛法是释迦摩尼佛第八千次到我们国土来示现。佛教对过去、现在、未来,都是起指导作用,特别是我们现在人类面临关键。人类的这个物质文明,文明高度发展,这是第一,科学的发展能帮我们解释佛法。所以印广和哲学科学,特别是现代科学的那个动物克隆,量子力学,量子纠缠,全息理论,都在帮助解释佛法。2500年以后,习提出人类利益共同体,要深入挖掘教义。真实就是真实,未来的历史,一定是佛法的历史,整个人生大开悟。我们这一生浪费了许多的时间,你何尝花费过一天半的时间,把法华经、楞严经的讲记都去看一看就解决问题了。但是你不要带着心理看,带着心理看,你越看越假,越看越生烦恼,要带着追求真理,对自己负责任,要对自己负责任。

  主持人:据我了解您说过这么一句话:掂量此生,于国未能全忠,于家有愧孝道,于室漏于,幸入佛门,直以无缘之慈、同体大悲,于,普天之下,父母、儿女等辈。那这句话我们应该如何去理解呢?

  印广:我是半出家,按照人来讲我进入方外了,脱离了。对于国家和家庭,我没尽责任把家庭照顾好,我觉着有愧;但后来想想呢,我现在遇到了佛法的真理,我是在为整个国家和人民在奋斗。我以这个来供养的父母儿女,也就是我放下了小家,了大家。「欲知大道,必先为史。」无论是思想、学术还是文化,都要在历史的意识中确定自己的,佛教也不例外。习总曾表示 「中华文明是在中国大地上产生的文明,也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。」中华文明多元多彩、平等包容、和谐、积极向上的质量,彰显了中华文明的文化与时代风貌,这也成为今天佛教界世界所一直的态度与原则。数千年的历史变迁中让佛教文化逐渐融入华夏文明中,化为中华文化的骨骼与血肉,成为了中华民族追求的内在力量,为中华民族生生不息、发展壮大提供更厚的。

  「十三五」时期我国文化软实力建构,既取决于社会主义核心价值观的生命力、凝聚力、吸引力和力,也取决于当代人们对中华优秀传统文化进行创造性和创新性发展的能力。此时对中国佛教来说是新的历史发展机遇,需要群策群力,有更多像印广一样的佛教人士去探索和开创既能与和谐社会建设、时代进步相适应,又能满足社会需求的发展道,把佛教文化资源为促进社会和谐安定、推动中华民族复兴及世界和平的重要力量。